Chương 2024: Chương 2088: Phật Âm Quán Nhĩ

Hạ Quyển (101-200) Thiền sư Thu Diệp và Lý tiên sư thường chẳng có tiếng nói chung với đám hải tặc hay tín đồ Giáo phái Bạo Thực, thậm chí ngay cả với những du học sinh Thanh quốc cũng không có quá nhiều chủ đề để trò chuyện. Thế nên, những lúc rảnh rỗi, họ thường tĩnh tọa tu luyện trong những khoang thuyền riêng biệt được chuẩn bị sẵn.

Nhưng mấy ngày nay, Thiền sư Thu Diệp lại tìm thấy một sở thích mới: đi giảng kinh cho đám tù binh. Lúc đó tôi nhìn ông với ánh mắt nghi hoặc; hai bên căn bản không thông ngôn ngữ, giảng kinh cái gì chứ, chẳng phải là đàn gảy tai trâu sao?

Thiền sư Thu Diệp mỉm cười nhẹ nhàng, nói: "Thực ra, những Phật tử ở Trung Nguyên cũng chẳng mấy ai hiểu tiếng Phạn, nhưng điều đó không ảnh hưởng đến việc ta giảng kinh cho họ. Khi cảnh giới tu vi Phật học đạt đến mức nhất định, dù họ không hiểu ta nói gì, ta vẫn có thể truyền đạt kinh nghĩa trực tiếp vào tâm khảm họ."

"Họ vừa bị bắt tới, hiện giờ đang là lúc phẫn nộ và thiếu hợp tác nhất, hơn nữa nhiều người còn đang mang thương tích, đại sư giảng kinh lúc này liệu có không thích hợp?" Tôi hỏi.

"A Di Đà Phật, ta sẽ xoa dịu cảm xúc và chữa trị thương thế cho họ. Còn về những kẻ vẫn đang phản kháng kịch liệt, đó chính là lúc bần tăng cần khiến tâm hồn họ được bình lặng." Thiền sư Thu Diệp mỉm cười đáp.

Thiền sư Thu Diệp là một chiến lực quan trọng của chúng tôi, ông muốn giảng kinh thì cứ để ông làm, dù sao cũng không thể giảng cho bọn tù binh chết được, miễn là đại sư vui vẻ là được.

Thế là chúng tôi nhốt Thiền sư Thu Diệp cùng đám tù binh vào một khoang thuyền lớn, mặc kệ ông giảng kinh. Kết quả là chưa đầy một tiếng sau, bên trong đã trở nên náo loạn, đủ loại tiếng chửi bới, đánh đập, tiếng xích sắt loảng xoảng vang lên dồn dập.

Khi chúng tôi mở nắp hầm nhìn xuống, thấy Thiền sư Thu Diệp đang đoan tọa trên mặt đất, tướng mạo trang nghiêm, miệng tụng Tâm Kinh, toàn thân tỏa ra Phật quang rạng rỡ, dưới chỗ ngồi hiện ra một đài sen.

Đám tù binh như phát điên, điên cuồng đấm đá Thiền sư Thu Diệp, dùng gông cùm nện mạnh, dùng xích sắt cố gắng siết cổ ông. Thế nhưng, mọi nỗ lực đều vô dụng. Phật quang hộ thể khiến mọi đòn tấn công không thể chạm tới thân xác ông, ngay cả nước bọt họ nhổ ra cũng bị chặn lại cách một phân.

Tiếng chửi rủa dù lớn đến đâu cũng hoàn toàn không thể lấn át tiếng tụng kinh bình thản của Thiền sư Thu Diệp. Ông giống như hoàn toàn không nghe thấy những lời nhục mạ đó, cứ mặc kệ họ chửi, ông cứ niệm kinh.

Tiếng tụng kinh không ngừng tràn vào não bộ bọn họ, dù có bịt tai cũng không ngăn nổi. Những ký tự Phạn văn phức tạp kia họ hoàn toàn không hiểu, nhưng trong đầu lại tự nhiên hiện ra kinh nghĩa tương ứng.

Không sát sinh, không uống rượu, không cưới vợ, không hưởng lạc... những giới luật này cùng với kinh văn truyền thẳng vào não họ. Đây không phải nguyên nghĩa của kinh Phạn, mà là giới luật sau khi truyền vào Trung Nguyên, nhưng chúng lại theo tiếng tụng của Thiền sư Thu Diệp mà khắc sâu vào tâm trí họ.

Bắt đám người Nga này không uống rượu, không sát sinh, không cưới vợ, thì thà giết quách họ cho xong. Nhưng cứ hễ họ nảy sinh ý định phản kháng, đầu óc sẽ đau như bị khoan, dù không muốn nghe cũng bị ép phải nghe.

Ban đầu họ còn không ngừng cố gắng nện Thiền sư Thu Diệp, sau khi phát hiện vô ích thì bắt đầu mắng chửi. Nhưng khi mắng đến mức khô cả cổ, họ chợt nhận ra Thiền sư Thu Diệp vẫn giữ nguyên nhịp độ tụng kinh ban đầu, thậm chí cả căn phòng đều vang vọng Phật âm như tiếng chuông đồng khổng lồ, át hoàn toàn tiếng chửi bới của họ.

Khi không còn sức để mắng, họ chỉ có thể im lặng, ngồi bất động bịt tai, chọn cách phản kháng không hợp tác, đồng thời trong lòng không ngừng chống lại những bộ kinh Phật cuồn cuộn tràn vào não.

Một tiếng sau, phần lớn bọn họ đã ngã rạp xuống đất, tay chân co giật liên hồi, gương mặt đầy vẻ đau đớn, trông chẳng khác nào lũ gián bị phun thuốc diệt côn trùng.

Cứ như vậy suốt một đêm, ngày hôm sau khi chúng tôi quay lại xem, tất cả bọn họ đều nằm im bất động trên sàn, chỉ còn Thiền sư Thu Diệp là vẫn miệt mài giảng kinh không mệt mỏi.

Tôi nhìn mà không khỏi kinh hãi. Người ta thường nói "ma âm quán nhĩ" (tiếng ma quỷ rót vào tai), giờ tôi mới biết "Phật âm" cũng có thể quán nhĩ theo cách này. Khi mở nắp hầm, tôi cảm thấy đầu mình hơi đau, tinh thần bị chấn động, huống chi là những kẻ bị trực tiếp truyền kinh Phật vào đầu.

Đến ngày hôm nay, ngày chúng tôi đem đám tù binh này đi đấu giá, tinh thần của họ đã không còn bình thường, giống như đánh mất hết cảm xúc và hy vọng. Một số người bắt đầu vô thức tụng theo kinh văn của Thiền sư Thu Diệp, dù họ chẳng biết một chữ tiếng Phạn nào.

Thậm chí có một số người cơ thể xuất hiện biến dị: xương cốt chuyển sang màu lưu ly vẩn đục, một vài vùng da biến thành chất liệu đồng vàng. Đây là dấu hiệu của việc xương cốt "xá lợi hóa", còn lớp biểu bì là "đồng nhân hóa".

Với Thiền sư Thu Diệp, tình trạng này còn nghiêm trọng hơn. Toàn bộ xương cốt của ông đã trở thành Phật cốt. Những vị cao tăng có tu vi thấp hơn ông, sau khi hỏa táng thi thể có thể kết ra xá lợi, chính là loại biến dị này.

Còn với một vị "Hoạt Phật" tại thế như Thiền sư Thu Diệp thì đừng hòng. Ông không chỉ Phật cốt hóa toàn thân, mà còn đạt mức biến dị cao hơn cả đồng nhân: Kim thân. Giờ đây ông đã thủy hỏa bất xâm, đao thương không thể chạm tới, thi thể sau khi chết cũng sẽ không thối rữa, dù ném vào lò hỏa táng cũng chẳng để lại một vết cháy xém.

Đó là còn chưa kể đến pháp tướng "ba đầu sáu tay" của ông. Thực ra, Phật giáo Đại thừa ở Trung Nguyên đã rất chừng mực trong việc kiểm soát biến dị. Chứ như những người tu hành không kiềm chế của Phật giáo Nam truyền hay Mật giáo Tây Tạng, chuyện đầu mọc chín đầu, mình ngàn mắt, ngàn tay trăm chân là điều hết sức bình thường.

Trong giai đoạn huấn luyện và chuẩn bị, tôi cũng dùng phương pháp giao dịch giống như với Lý tiên sư, từ trên người Thiền sư Thu Diệp lấy ra mười viên xá lợi, một bộ thân xác đồng nhân, cùng một đầu hai tay trong pháp tướng, phong ấn chúng dưới dạng "khái niệm" vào trong cuộn giấy, nhờ vậy mới làm chậm tốc độ biến dị của ông.

Hiện giờ Thiền sư Thu Diệp giảng kinh cho đám tù binh, thực chất là chuyển dời Phật lực, sự lĩnh ngộ, thậm chí là sự biến dị cơ thể của chính mình sang cho những người này. Tôi đoán trước đây ông cũng dùng cách này để duy trì lý trí và thân xác bình thường.

Chúng tôi vội vàng bảo Thiền sư Thu Diệp dừng lại. Cứ tiếp tục thế này thì những người này sẽ xuất hiện đặc điểm biến dị rõ rệt, đến lúc thương nhân nô lệ tới, nhìn thấy một đám nô lệ bốn tay sáu tay, thậm chí có hai ba cái đầu, thì liệu họ có dám mua hay không là chuyện khó nói.

"Tiếc thật, trong số này không có ai có duyên với Phật. Ngộ tính và cơ duyên của đám người Nga này vẫn còn thiếu sót quá," Thiền sư Thu Diệp tiếc nuối lắc đầu nói.

"Nếu xuất hiện người có duyên với Phật, ngài định làm gì?" Tôi tò mò hỏi.

"Tất nhiên là dẫn dắt họ quy y Phật, sau đó bần tăng sẽ dùng pháp 'Đề Hồ Quán Đỉnh' truyền cho họ vô thượng đại đạo, giúp họ tu thành chính quả, luyện thành Kim Thân pháp tướng." Thiền sư Thu Diệp đáp.

Tôi câm nín nhìn Thiền sư Thu Diệp. Nói một cách đơn giản, chính là nếu tìm được một "vật chứa" thích hợp, sẽ truyền một lượng lớn Phật lực vào đó, khiến trong cơ thể họ kết ra cái gọi là "quả vị", còn bên ngoài tu thành pháp tướng hóa thân.

Việc này thực chất y hệt như cách anh Jayard chuyển dời một phần thiên sứ sang người Leo Man, chính là để kẻ khác gánh hộ sự biến dị của mình mà thôi.

"Vậy họ không có Phật tính, đại sư cứ tiếp tục niệm kinh như vậy thì sẽ ra sao?" Tôi hỏi tiếp, dù đã đoán được phần nào.

"Họ sẽ bị tẩy sạch ma tính và ác niệm, trở thành Hộ Pháp Kim Cang của bản môn. Nếu sau này các vị thiếu chiến lực, có thể đến tìm bần tăng. Thiện tai."